永嘉南渡后排列五现金网，东晋的名士们每次遭逢日丽风和的好日子，总会相约在建康城南的新亭宴饮。

新亭所在的位置，即今南京市安德门菊花台，一千多年前，这里既有回文险阻的山势，又面临长江，可说是一处依山傍水的宝地，难怪东晋名士心爱一说念来嗨皮。

这一天，东说念主群中出现了一个忧郁的男东说念主，他是武城侯周顗，字伯仁，出了名的酒蒙子，醒三天，醉三天，东说念主称“三日仆射”，但亦然一位有名的贤士。周顗看着目前的山水，举起羽觞，喟然叹气：“风景不殊，正自有江山之异！”原来，降生汝南巨室的周伯仁想念家乡，叹惜江南山水虽好，却终究不是故我的江山。

周顗这样一说，满座皆哭，亏得周顗的好友、宰相王导站出来饱读动士气，说了句：“当共勠力王室，克复神州，何至作楚囚相！”众东说念主才抹掉眼泪，接着吹打接着舞。这即是“新亭对泣”的典故。

历史，是东说念主与山川江海共同谱写的乐章。

魏晋往常，王朝历来建都于华夏，东晋士东说念主流寓江南，目击江山殊异，不免会有挂家之情。但在而后的千百年里，跟着众东说念主的来接触往，江南渐渐成为天下茂盛之地，也曾让名士们相对而泣的江南山水，也从历史边缘的目生边缘变成天下驰名的东说念主文胜地。

▲[明]文征明《兰亭修禊图》。图源：集聚

江南有名山

山川河流培植了中国地舆的南北各别，广博的中华地面呈现出三级路线状散布的特质，地势西高东低。拿起西北，不免会想起连绵纵横的山脉与漫弘大际的大漠，而拿起位于神州东南的江南地区，许多东说念主脑海里可能会暴露出渔舟唱晚、杏花春雨、小桥活水东说念主家等水乡欢跃。

江南地处我国地形三大路线的最低一级，如实是一个鲜有峻岭的地点，其地形以平原与低山丘陵为主，包括黄淮平原、皖中丘陵、长江中卑劣平原、江南丘陵及浙闽丘陵等，合座上呈现出南高北低之势，北部地势平坦，多平原、丘陵，南部散布有一些平地。

正所谓“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。江南多丘陵、多平原、多江湖，山虽不高，却也不乏名山。早在唐代，《唐六典》提到，其时江南说念辖区的名山“有茅山、蒋山、天目、会稽、四明、天台、括苍、缙云、金华、大庾、武夷、庐山，而衡岳在焉”。

▲江南地区暗意图。图源：锦绣东说念主文地舆

名山风景史人人唐晓岚，将江南名山大约分为祭祀、行政、宗教和名胜四类。

祭祀名山，属于国度祭祀体系中的迫切部分，如会稽山（在今浙江绍兴）。据文件纪录，早在大禹时期，会稽山就是帝王记功封赏之地。大禹治水后，受禅于舜，“封泰山，禅会稽”，大禹在泰山举行了封礼，却将禅礼设在江南的会稽山。相传，大禹到江南会盟诸侯，崩于会稽山，葬在此地，后世帝王也庸碌“上会稽，祭大禹”，至今，会稽山还有许多与大禹关联的据说和遗址。

行政名山，即与国度处分息息干系的山，如位于浙江省西北部的天目山脉。古东说念主以为，“州县之设有时而更，山川之形千古不易。是以禹贡分州，必以山川定经界”。在文件纪录中，大禹不仅有治水之功，还字据治水历程中实地磨练的山川形态，为华夏永别九有。因此，历代王朝为政区画分领域，以“山川形便，纵横交错”当作依据之一。天目山坐落至今浙、皖两省交壤处，自古便为分界之山，《读史方舆纪要》纪录，“天目有两峰……左属临安（今浙江杭州），右属于潜（今安徽霍山）”。

宗教名山，为僧、说念发展宗教行动的局面。僧东说念主寻求静谧之地，参悟佛法，羽士追求物外之境，日间飞升，而江南名山散布有多处玄教世外桃源与释教名刹宝地，如释教名山九华山、普陀山、天台山以及玄教名山茅山、龙虎山、都云山等。

江南还有一类名山，即众东说念主目擩耳染的风景名胜。江南名胜遍布群山，包罗甚广，比方包揽“天下奇景”的黄山，千百年来被多量文东说念主诗人吟咏的庐山，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉的雁荡山，赋存南京千年王气的钟山，诉说姑苏风骚旧事的虎丘山，临江壁立的北固山，纳太湖灵秀的锡、惠二山，“存心不良不在酒”的琅琊山……

▲黄山。图源：图虫创意授权

江南名山浩繁，是镌刻历史的丰碑，亦然江南文化的见证。

时光回到东晋。

永嘉之乱后，华夏衣冠南下逃一火，群聚于江左，叫醒了对江南名山的审好意思情性和东说念主文情愫。庄子曰：“山林欤，皋壤欤，使我欣陶但是乐欤。乐未毕也，哀又继之。”哲学之风在士医师之间盛行，名士纷繁追慕老庄，怡情山水。

书道人人王羲之随家眷迁居会稽后，常与群贤在会稽山与剡溪的秀雅欢跃中一觞一咏、畅叙幽情。永和九年，兰亭修禊，王羲之在青山溪流的怀抱中，醉笔写成堪称“天劣等一瞥书”的《兰亭集序》。

东晋画家顾恺之，一世画绝、才绝、痴绝。与王羲之不同，顾恺之是江南原土降生，自幼在江南山水的哺养下滋长。也许，他曾在江南的名山中接管灵感，绘成了《女史箴图》《洛神赋图》《斫琴图》等绝代名作。有一次，东说念主们问顾恺之，江南山川有多好意思，顾恺之回复说念：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”

山水诗东说念主谢灵运亦然知名“驴友”，每到一个地点，都要吟诗作赋，哪怕是被贬，也要恣意飞行。他的鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，浅易走山路，后世称作“谢公屐”。谢灵运的《居名山志》《游名山志》，以文纪游，将江南名山之好意思第一次充分地展目前众东说念主眼前。而后，历代文东说念主多托兴登临，江南游迹始盛。

千百年来，纵使东说念主间几度沧桑，江南烟雨中，青山依旧在。

名山与名城

江南名山的故事，要从城提及。山与城相伴，被赋予了千古的诗意与焰火。

从东晋到南朝，当朔方在胡马嘶啸声中走向民族长入时，南边参加“建康”技艺，成立了南京“六朝古都”的底蕴。

要是要用一座名山来代表南京，那必是宁镇山脉西段中支的钟山，即紫金山。

钟山盘踞在南京的东郊，山势周折，宛如巨龙。据说，诸葛亮来到东吴劝说孙权订盟时，目击钟山山峦巍峨，石头城地势险固，不禁感叹：“钟山龙蟠，石头虎踞，真乃帝王之宅也！”

历史上，钟山也被称为蒋山，得名于东汉末年的蒋子文。相传，蒋子文吏居秣陵尉，为东说念主嗜酒好色，却孤芳自赏，生前得志说念：“我当为此地皮之神，以福尔下民耳，尔可宣告庶民，为我立祠，当有瑞应也。不尔，将有大咎。”自后，蒋子文追赶盗匪至钟山眼下，伤中额头而死。自后，当地东说念主为其立庙顾虑，拜为山神。建康的庶民庸碌传言，蒋子文身后依旧骑白马、执白羽扇，带着傍边作陪，出没于大路上。

六朝时期，蒋子文信仰受江南政权崇重，钟山也享受国度祭祀的地位。在江南的神话体系中，蒋子文当作钟山山神屡次护佑建都南京的政权，比如东晋淝水之战时，有东说念主传言，蒋子文显灵，乘白马阴暗迷惑，守住了晋军的防地，从而帮晋军击退了前秦的雄师。

▲南京主要山脉水系图。图源：锦绣东说念主文地舆

山神显灵的故事惟恐信得过，但建都江南的帝王们，如实迷信钟山的王气。稳坐江东五十年的吴主孙权，身后葬于钟山南麓的蒋陵，这是南京六朝陵墓中年代最早的一座，在钟山之南的梅花山坐看花着花谢。

千年以后，明太祖朱元璋建都南京，也将他的陵园建在南京钟山，命名为“孝陵”。对于明孝陵的选址，还有一桩趣闻：当初，明太祖朱元璋为我方采选明孝陵的墓址后，发现陵前有一座孙权墓。负责明孝陵工程的官员向朱元璋报告，要将孙权墓迁走。朱元璋却说：“孙权亦然一条英雄，留着他为朕守门。”于是，明孝陵在建造时莫得龙套孙权的蒋陵，只是将其陵前的一双石麒麟迁徙，迁往那儿依然无法考据。

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▲明孝陵。图源：图虫创意授权

钟山，不仅因建都南京的历代王朝而获取了别样的政事地位，也因文东说念主雅士的到来而领有了特地的遗址。

宋神宗在位时，北宋名臣王安石实施鼎新，却变法失败，颓落退场，晚年居于江宁（今江苏南京）。王安石在钟山西麓修建了几间房舍，自植花卉树木，此即驰名后世的半山园。王安石庸碌骑着毛驴，游览钟山，并写下许多名篇佳作，叙述晚年失落的金陵岁月，如这一阕田地弘大、立场沉郁的《桂枝香·金陵怀古》：

登临送目，正祖国晚秋，天气初肃。沉澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，银河鹭起，绘画难足。

念往昔，繁荣竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随活水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，经常犹唱，后庭遗曲。

▲南京鸡鸣寺，迢遥即是钟山。图源：图虫创意授权‍

身为鼎新者，王安石也许是孤苦的，但南京这座城市并不孤苦。

自六朝建都南京以来，有一座城市与南京隆替共生，那就是京口，即今江苏镇江。

镇江，顾名想义，即是“坐镇长江”之意，建都南京的政权将镇江视为长江重镇。镇江与南京山水相邻，凭借着“京口三山甲东南”，金山、焦山和北固山，三山成掎角之势，组成拱卫王都的迫切防地，而在风景上，三山各有千秋，金山葳蓁、焦山雄秀、北固山险峻。

金山，屹立在长江边，原来是江中的一座小岛，自后因水说念变更、泥沙淤积，渐渐与陆地邻接。著名的金山寺遍山而建，酿成“金山寺裹山”的奇景，远看时只见庙宇、浮屠邻接，不见青山。

焦山，在镇江东北，连结收支镇江港的主航说念。相传，古代渔民连续靠岸于焦山，砍柴草烧饭，故名“焦山”，也有一说，山名取自东汉隐士焦光，当年，焦光在此砍柴为生，朝廷三诏而不出。而今，焦山坐拥“江南第一碑林”，有历代碑刻400多通，其中的《瘗鹤铭》碑最为传奇，据说是王羲之所书，堪称“大字之祖”。

京口三山的另一座名山——北固山，地处镇江东北江滨，在金山和焦山之间。千古才子来到镇江，连续登临北固山，留住许多诗文。南宋词东说念主辛弃疾与北固山分缘匪浅，他屡次登北固山、上北固亭，北望华夏，表达抗金情愫，如这一首《南乡子•登京口北固亭有怀》：

那儿望神州？满眼欢跃北固楼。千古兴一火些许事？悠悠。不尽长江滔滔流。

幼年万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁对手？曹刘。生子当如孙仲谋。

▲镇江北固山。图源：图虫创意授权

辛弃疾所在的期间，又一个王朝建都江南。靖康之变后，宋室南渡，建都临安（今浙江杭州）。若论名湖，杭州可凭西湖轶群绝伦，但此地的名山是城市风貌不可或缺的点缀。

当作太湖水系和钱塘江水系的分水岭，天目山脉蔓延至余杭，分为两支，一支往安吉、德清，组成莫干山，另一支经大王岭结穴于钱塘，组成武林诸山。

杭州的名茶，离不开天目山的赠送。明代文震亨在《长物志》中论及“香茗”，说“龙井、天目，山中早寒，冬来多雪，故茶之萌芽较晚，采焙得法，亦可与‘天池’并”。古时候，日本僧东说念主到天目山学习佛法、茶说念，趁机带回了天目山各庙宇盛行的黑釉茶盏，并仿照其进行烧制，称为“天目盏”。

▲[南宋]刘松年《斗茶图》。图源：集聚

江南的古木，保存在天目山的丛林景不雅中，位于杭州临安的西天目当然保护区，植被覆盖率达95%以上，以“古、大、高、稀、多、好意思”六绝而著称，有中生代余存植物野生银杏、天目铁木等零碎木种，目前，这种银杏在全球仅天目平地区有自然的野生林。

“天目山”的得名，也带有江南王朝的印章。

《太平天地记》说，天目“水缘山周折，东西巨源若两目，故曰天目”。

还有一说，南梁的昭明太子萧统，因母亲丁贵嫔病逝不久，要作念祭祀，就派了一个小中官去值宿整宿。成果，那中官擅下野守，跑去鬼混，不巧被太子撞见了。昭明皇帝宽宏，不肯治罪，那小太监却恶东说念主先起诉，到梁武帝眼前说太子的浮言，导致太子蒙受不白之冤。太子不可自明，也不想多跟梁武帝辩解，独自从建康来到天目山禅修，后为编《文选》用度心血、双目俱盲，幸好有一禅师志公，在天目山汲水为太子洗眼，不久，太子双目皆明，梁武帝派东说念主来迎太子回宫，但年青的太子最终如故因病早逝，成为梁武帝后半生的一大缺憾。

从钱塘江边来到太湖之畔，与杭州并称“上有天国，下有苏杭”的苏州，也有一座堪称城市标记的名山——虎丘。

公元前496年，吴王阖闾与越王勾践战于槜李。彼时的吴国刚刚打败了建壮的楚国，军力建壮，十足不把夙敌越国放在眼里。但阖闾如故低估了越东说念主的坚毅，两军交战时，勾践派出一支由死囚组成的敢死队，命他们在阵前自刎，调整吴军的防卫力。成果，吴军看到越东说念主阵前求死，确切受到震慑，一时收缩防御，遭到越军突袭。越国将领灵姑浮用戈斩落了阖闾的一只脚指，导致后者伤重示寂，大致是因为破感冒之类的病症。

苏州城的早期兴修，离不开吴东说念主的昂然。吴王阖闾在位时，命伍子胥大修阖闾城。于是，吴王夫差将其父葬在阖闾城隔邻的海涌山，据说，“葬后有白虎踞其上”，从此，海涌山改称虎丘。虎丘有名的“剑池”据说，也源自吴王阖闾。相传，阖闾身后，吴东说念主将他生前怜爱的3000多把名剑一同殉葬，墓门用崖壁渗出的池水顽固，堪称“剑池”。众东说念主传言，“剑池水涸，见吴王墓门”。

而后两千多年间，剑池渐渐成为陈旧的据说，虎丘却承载起苏州城东说念主间天国般的万种风情。明清时期，苏州的经济地位和文化软实力都达到了历史的岑岭期，虎丘，也成为苏州文化的一处精神图腾，以虎丘塔为笔、剑池为墨，将吴地工匠的鬼斧神工、文东说念主雅士的诗词雅韵以及贩子百工的焰火追究，总共样貌于名山胜景之中。

▲[明]仇英《虎丘图》。图源：集聚

宋代苏州东说念主朱长文以为，虎丘有“三绝”，“望山之形不越冈陵，而登之者见层峰绝壁，势足千仞，一绝也；近临郛郭，矗起首隰，旁无连属，万景都会，西联穹窿，北亘海虞，震湖沧洲，云气出没，廓然四顾，指掌沉，二绝也；剑池泓渟，彻海浸云，不盈不虚，终古湛湛，三绝也。”

明代文东说念主李流芳，在苏州历经岁月变迁、四季轮转，说虎丘山有“九宜”，宜月、宜雪、宜烟、宜春晓、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕阳，四时皆宜。

清代的沈复在《浮生六记》“撒狗粮”之余，也挑升写了故我苏州的繁荣灵秀。沈复说，要是要作念梵衲，一定得找个偏僻的地点，终生不见不闻，或可修身养性，“若吾乡之虎丘山，竟日目所见者妖童艳妓，耳所听者弦索歌乐，鼻所闻者好菜好意思酒，安得身如枯木、心灰意冷哉”。乍一听有些少儿不宜，践诺上在说，清代苏州经济、文化新生，虎丘一带的文娱技俩应有尽有。

从古至今，名山与名城风趣风趣无尽，山俯视着城的焰火，城吸纳着山的灵气，山水城郭长入，绘就江南特地的精采画卷。

▲虎丘塔。图源：图虫创意授权

名山与名东说念主

江南名山的故事，还要探寻东说念主的踪影。山与东说念主同业，被牢记了百世的灵秀与风骨。

山中何整个？岭上多白云。

只能自怡悦，不胜握赠君。

这是南朝隐士陶弘景回复皇帝诏书所写的诗。其时，皇帝下诏问陶弘景，山里到底有什么，以至于让你不肯出山仕进？陶弘景告诉皇帝，山上别无他物，唯一白云飘飘，但我唯一在山中才能领有它、感受它，不可把它挽回给您。

以东说念主之名，给以山多样千般的意旨，山方为名山。

正如茅山与陶弘景的故事。

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茅山，地处今江苏省西南部，南接天目山脉，北连宁镇丘陵，为玄教上清派隆盛之地。南朝都、梁时，陶弘景隐居于茅山，纵使好一又友梁武帝屡次派使臣聘用，他都不肯出山，自后，茅山因他成为玄教名山。

史载，陶弘景降生江东名门，自幼勤学，10岁得葛洪《伟人传》，昼夜研读，从此立下修说念之志。长大后，学识肥饶的他放来世间的富贵荣华，辞官退隐茅山长达45年，编撰《真灵位业图》《本草经集注》等多部玄教、医药名著。从此，这座名山和陶弘景结下了深厚的分缘。

陶弘景一世问说念、真金不怕火丹，罗致儒、释、说念三家想想，矫正和充实玄教的伟人学说。陶弘景之后，历代茅山传东说念主采纳他的学说，在此传授上清经法，茅山成为玄教上清派的中心，该门户也被称为茅山宗。

唐宋两代，茅山玄教达到全盛，受到帝王注重，乃至目前，“茅山羽士”依然是玄教文化中一个迫切的代名词。

▲茅山云海。图源：图虫创意授权

和玄教名山雷同，释教名山的香火梵音也走动往自于某位宗匠的开山立派。

天台山，位至今浙江宁波、绍兴、金华、台州四市的交壤地带，为释教天台宗的祖庭。陶弘景的《真诰》中纪录了山名的由来：“当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”国清寺深藏在天台山的茂林修竹之中，至今已有1400多年的历史。山间石梁飞瀑，寺内古木参天，一株陈旧的“隋梅”无声地论说着天台宗的隆替。

早在东晋，天台山即是有名的游览胜地，王羲之、顾恺之、谢灵运等大咖都在此留住踪影。南陈时，高僧智顗（世称智者巨匠、天台巨匠）的到来，让这座清幽优好意思的名山又多了几分文化积淀。

陈太建七年（575），智顗入天台山，于北面山峰创立伽蓝。智顗依据《法华经》，奠定天台宗教不雅的基础，想法一念三千、三谛圆融。南怀瑾先生以为，天台宗以“禅那”的“止不雅”为释教实证的智力。智顗的《摩诃止不雅》一书，亦然中国释教早期的导论巨著。

隋朝一统南北后，隋文帝、隋炀帝皆笃好释教。隋炀帝杨广即位前曾长期坐镇扬州，设“千僧斋”，三顾茅屋，邀请智顗为其授菩萨戒。智顗毕竟是高僧大德，起初婉词潦倒，但经不住杨广屡次好意思意相邀的架势，只好前去江都。智顗对杨广请托厚望，但愿他“握善不失，握恶不使起”，而杨广敬称智顗为智者。智顗圆寂后，杨广在天台山修开国清寺，以作顾虑，寓意为“寺若成，国即清”。可惜的是，杨广没能把智顗的话放在心上，也无法结束“国清”的素愿。

隋朝只存在了38年，但天台宗不停传承。当作中国最早创立的释教门户之一，天台宗自后传到日本、朝鲜等地，在亚洲有着深刻的影响。

▲[明]沈周《天台山图》。图源：集聚

除了羽士、僧东说念主外，还有一类东说念主是名山文化的“创造者”，那即是——隐士。

庐山，在长江之南、鄱阳湖之左拔地而起，自古就是隐士都集地，以致连其名“匡庐”，也带有隐者的风姿。相传，殷周时期的匡氏昆玉七东说念主在庐山结庐而居，得说念羽化，后世奉其为神，立庙以祀之。

匡庐奇秀，隐士文化源源而来。东晋义熙元年（405），陶渊明弃官覆盖，回到家乡庐山南麓，双手捧起自庐山东南诸峰流下的斜川之水，昂首遥望庐山之巅。

陶渊明“不为五斗米低头”，果决脱离俗世的尘网，投身于人性所爱的丘山旧林之中，他的创作以隐居时期的郊外诗成立最高。在这些描述郊外欢跃的诗章中，总有庐山的影子，“少无适俗韵，性本爱丘山”，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，“采菊东篱下，幽闲见南山。山气晨夕佳，飞鸟相与还”。

对于陶渊明的隐居糊口，有这样一桩轶事。相传，东晋高僧慧远居庐山东林寺时，送客不外溪，要是过了虎溪桥，寺后山林的老虎就会呼啸起来。有一次，陶渊明和羽士陆修静去拜谒慧远，三东说念主交谈甚恰，慧远送客时神不知，鬼不觉就走上了虎溪桥，后山老虎确切吼叫起来，三东说念主绣花一笑。后东说念主还将此称为“虎溪三笑”。士东说念主、僧侣和羽士，在这座名山中相会，尽显三教的包容合流。

▲[明]沈周《庐山高图》。图源：集聚

千百年来，多量逸士能手来到庐山游历、隐居和念书，从东晋的“浔阳三隐”（陶渊明、周续之、刘难民），到唐代的“山中四友”（杨衡、符载、崔群、李渤），再到宋代，儒学巨匠周敦颐在庐山北麓的莲花峰下创办濂溪书院，朱熹在庐山五老峰南麓开荒白鹿洞书院，并躬行讲学。

时至本日，庐山名胜遍布山南山北，这里有李白笔下“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的飞泉泻瀑，有白居易歌唱“东说念主间四月芳菲尽，山寺桃花始绽开”的花径，还有“沉鄱湖一岭函”的含鄱口、首创净土宗的东林寺、见证过历史风浪的好意思庐别墅。

东说念主们在大当然中发现了庐山的好意思，又将他们发现的好意思化为山的文化，装点庐山，回赠当然。山与东说念主交相照映，当然与东说念主文息争长入，世间名山，大抵如斯。

▲白鹿洞书院。图源：图虫创意授权

江南名山的东说念主文印象，不单是属于历史上的名东说念主，还有亘古亘今车载斗量到此一游的游客，他们一同让名山的当然之好意思成为东说念主文追究。

黄山，在江南名山中有“天劣等一奇山”的好意思誉，兼有庐山之飞瀑、雁荡之怪石，又具三清之奇松、武夷之丹岩，更揽九华之潸潸、天柱之幽壑，将东方山岭之好意思凝于一体。

有这样一句话，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。

这句话努力推奖黄山之好意思，也揭示了黄山崛起的奥秘。五岳所在的地区，大都是我国古代经济开发较早的地区，而黄山开发较晚，直到唐代，跟着江南经济的不停发展，黄山才享有闻明，比五岳晚了近千年。唐玄宗字据黄帝曾在此修行的据说，雅致将其更名“黄山”，即“黄帝之山”，于是，黄山有了名山必备的伟人元素。游客纷繁登临，发掘黄山的奇好意思，在眩惑万千游客的踪影后，黄山终成“第一奇山”。

▲黄山。图源：图虫创意授权

黄山的“四绝”，是奇松、怪石、云海、温泉。

走进黄山，无处不在展现黄山的矜重秀雅。

在岩石的症结中滋长出的奇松，盘根错节，傲然挺立，尤其是玉屏峰东侧、有着跳动1300年历史的迎客松，堪称松树的“劳模”，每天都要忙着和游客合影。

黄山的怪石多而奇，组成一幅幅绝妙的山石画轴，似鸟似兽，似东说念主似物。第一个发现“松鼠跳天都”、“山公不雅海”等奇石的旅者，一定有双发现好意思的慧眼。

自古黄山云成海。黄山亦是潸潸之乡，若在雨雪后的初晴时辰或日出日落的霞光普照中登黄山，只见怪石、奇松、峰林漂荡于云海之上，若存若一火，犹如身在瑶池。

黄山的温泉，源自深层岩隙，从紫云峰下喷涌而出，水质温润知道。有些许游客，也曾在氤氲热气中，洗尽路径窘迫。

不管是黄山，如故散布在江南山水画卷中的诸多名山，登览名山，游赏的是风景，恍悟的是文化，感受的是情愫。

这一齐，触摸斑驳石刻，对话千年诗赋；仰望古刹飞檐，凝听晨钟暮饱读；溜达青石板路，洗澡山鲜嫩韵。恰似“梅妻鹤子”的北宋隐逸诗东说念主林逋，看遍吴越青山，带着深深离愁，作《长相想》词云：

吴山青，越山青，两岸青山相送迎，谁知差别情？

君泪盈，妾泪盈，罗带齐心结未成，江边潮已平。

▲上海佘山晚霞。图源：图虫创意授权

参考文件：

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[宋]乐史辑，王文楚点校：《太平天地记》，中华书局，2008年

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